Pin
Send
Share
Send


Պելագիուս (մոտ 354 - մոտ 420/440) բրիտանական կղզիներից աստվածաբան, աստվածաբան և բարենորոգիչ էր, որը ուսուցանում էր, որ մարդիկ ազատ են և պարտավոր են իրենց փրկության համար պատասխանատվություն ստանձնել: Նա ներկայացնում էր կելտական ​​քրիստոնեությունը, որն ավելի սերտ կապ ուներ արևելյան, քան արևմտյան եկեղեցու հետ: Պելագիուսը պնդում էր, որ մարդու բարոյական բնույթը, ըստ էության, լավն է, որ մեղքը կամավոր գործողություն էր Աստծո դեմ, և այդ մարդը պատասխանատու էր ինքնակամ ընտրելու այն գործողությունները, որոնք կնպաստեն նրա հոգևոր զարգացմանը: Փրկությունը հիմնված էր անհատական ​​արժանիքների վրա, չնայած մեղքերի ներումը աստվածային շնորհի անփոփոխ գործողություն էր: Քրիստոսին դիտարկվում էր որպես բարոյական օրինակ ՝ նմանվելու համար: Նրա գաղափարները հայտնի դարձան որպես պելագիականություն:

Նրա հետևորդների խստիվ աղետալի կյանքը հակասում էր շատ հռոմեացի քրիստոնյաների հոգևոր մեղմությանը: Պելագիուսը Հռոմում բարոյական անպատասխանատվությունը վերագրեց աստվածային շնորհների վարդապետությանը, որը գրված էր Հյուսիսային Օգոստինոսի կողմից: Նրան հավասարապես անհանգստացրեց Մանիճայի հոռետեսության Եկեղեցու ակնհայտ ներթափանցումը:

Պելագիուսի ընկերակցությունը Երուսաղեմի Հովհաննես Եպիսկոպոսի հետ օգնեց նրան պաշտպանվել հերետիկոսության մեղադրանքներից: Օգոստինոսը հրատարակել էր մի շարք գրքեր, որոնք քննադատում էին պելագիական գաղափարները և, ի պատասխան, զարգացնում էին բնօրինակ մեղքի և շնորհքի իր աստվածաբանությունը: Իրականում առանց Պելագիուսի կասկածելի է, եթե բուն մեղքի վարդապետությունը այդքան կարևոր դառնար արևմտյան քրիստոնեության մեջ: Ի վերջո, Պելագիոսը դատապարտվեց որպես հերետիկոս 418 թ.-ին Քարթագիի Խորհրդում: Հռոմի Պապը դատապարտեց պելագիանիզմը, իսկ Պելագացիները վտարվեցին Հռոմից:

Պելագիանիզմը շարունակվեց Բրիտանիայում, և մի քանի անգամ էմիսարներ ուղարկվեցին այնտեղ Հռոմից ՝ դրա դեմ պայքարելու համար: Կարլ Բարթը Բրիտանիան որակեց անբուժելի Փելագյան 1 և F.F. Բրյուսը նկարագրեց պելագիանիզմը որպես «բրիտանական հերետիկոսություն»: Այն կրկին հայտնեց անգլիացիների ուշադրության կենտրոնում `անհատական ​​ազատության, ինքնակամ ինքնակառավարման օգնության խմբերի, ինչպես նաև Մեթոդիզմի կատարելագործման վրա: Պելագյան և կիսա-պելագիական գաղափարները նորից ու նորից բախվեցին ողջ քրիստոնեական պատմության ընթացքում ՝ Էրազմուսի միջոցով լիբերալ մտածողների միջոցով: Պելագիոսը և Օգոստինոսը քրիստոնեության մեջ ներկայացնում էին երկու բևեռ, իսկ արևմտյան եկեղեցին ավելի աղքատ էր Պելագիանիզմը ճնշելու փորձ կատարելու համար:

Կյանք

Պելագիոսը ծնվել է ք. 354. Սովորաբար ընդունվում է համաձայնություն, որ նա ծնվել է Բրիտանական կղզիներում, բայց դրանից դուրս նրա ծննդավայրը հայտնի չէ: Նա լավ կրթված էր, տիրապետում էր ինչպես հունարենին, այնպես էլ լատիներենին և սովորում էր աստվածաբան: Նա զբաղվում էր ասիցիզմով և նրա ժամանակակիցների կողմից «վանական» էին անվանում, չնայած որևէ ապացույց չկա, որ նա կապված է որևէ վանական կարգի հետ (վանական համայնքների գաղափարը նրա կյանքի ընթացքում դեռ նոր էր) կամ որ նա ձեռնադրվել է քահանայություն: Նա ավելի լավ հայտնի դարձավ մ.թ.ա. 380-ին, երբ նա տեղափոխվեց Հռոմ ՝ գրելու և ուսուցանելու իր ձգողական գործելակերպի մասին, որը մոդելավորվել է «Ստոիզիզմից» | Ստոիքսից հետո: Նա իր լավատեսական ուսմունքով գրավեց մի մեծ հետևություն, որ Հիսուսը նպատակ ուներ Լեռան քարոզը ապրել և գործել որպես կյանքի ձև:

Ոչինչ հնարավոր չէ պատվիրել արդարության և վեհության Աստծո կողմից…: Ինչո՞ւ ենք անձնատուր խուսափում անզգուշորեն խուսափելուց ՝ առաջ տանելով մեր սեփական բնույթի անբավարարությունը ՝ որպես առարկություն մեզ, ով մեզ պատվիրում է: Ոչ ոք ավելի լավ չգիտի մեր ուժի ճշգրիտ չափը, քան նա, ով մեզ է տվել այն, և ոչ ոք ավելի լավ չի հասկանում, թե որքանով ենք մենք կարողանում անել, քան նա, ով մեզ տվել է մեր այդ շատ կարողությունը: ոչ էլ նա, ով պարզապես ցանկացել է հրամայել որևէ անհնարին բան, կամ նա, ով բարի նպատակ ունի դատապարտել մարդուն այն բանի համար, որ նա կարող է անել, ինչից չէր կարող խուսափել »: 2

Նա նաև խրախուսեց կանանց ուսումնասիրել սուրբ գրությունները: Փելագիուսի կանանց դաստիարակելու ցանկությունը մեծացավ նրա համոզմունքից, որ Աստծո կերպարը հանդիպում է յուրաքանչյուր մարդու մեջ, ներառյալ կանանց: Հռոմում նա գրել է իր մի քանի գլխավոր գործերը »,De fide Trinitatis libri III," "Eclogarum ex divinis Scripturis liber primus,"և"Մեկնաբանությունները էպիտոլաս Ս. Պաուլիում,«Պողոսի մեկնաբանությունը Նամակներ: Նրա ստեղծագործությունների մեծ մասը գոյատևում է միայն իր հակառակորդների գործերում մեջբերված հատվածներով:

Պելագիուսը մտահոգված էր հռոմեացի քրիստոնյաների բարոյական անբավարարությամբ, այն մեղմությամբ, որը նա մեղադրում էր Օգոստինինի և ուրիշների կողմից քարոզված աստվածային շնորհի վարդապետության մեջ: Ասում են, որ 405-ին մոտ Պելագիուսը մեջբերում է լսել Ավգուստինի աշխատությունից, Խոստովանություններ, «Տո՛ւր ինձ, ինչ որ հրամայիր և հրամայիր այն, ինչ ուզում ես»: Այս տեքստից թվում էր, որ Պելագիուսը վարդապետություն էր ուսուցանում ՝ հակառակ շնորհքի և ազատ կամքի ավանդական քրիստոնեական հասկացողությանը և խաթարում էր ազատ կամքն ու պատասխանատվությունը:

Երբ 410-ին Ալարիկը պաշարեց Հռոմը, Պելագիոսը և նրա մերձավոր Քաելեստիոսը փախան Կարթագեն, որտեղ նա շարունակեց իր գործը, և հնարավոր է, որ կարճ ժամանակում անձամբ հանդիպել է Սուրբ Օգոստինոսին:

Սուրբ Օգոստինոս

Pelagianism- ն արագորեն տարածվեց, հատկապես Կարթագենի շուրջը, հրահրելով ուժեղ հակազդեցություն նրա հակառակորդների կողմից: Սբ. Օգոստինոսը չորս նամակ է նվիրել մասնավորապես պելագիականությանը »:De peccatorum meritis et Remissione libri III" (Մեղքերի III գրքի արժանիքների և ներման մասին) 412-ին »,De spiritu et litera »(Հոգու և նամակի վրա)) և «Definitiones Caelestii »(Երկնային սահմանումները) 414-ին, և «De natura et gratia» (Բնության և շնորհքի մասին)415-ին: Դրանցում նա վճռականորեն պնդում էր մինչ այդ մինչ օրս չզարգացած ինքնատիպ մեղքի վարդապետությունը, նորածինների մկրտության անհրաժեշտությունը, առանց Քրիստոսի անմեղ կյանքի անհնարինությունը և Քրիստոսի շնորհքի անհրաժեշտությունը: Սուրբ Օգոստինոսի գործերը նախատեսված էին հասարակ մարդկանց կրթության համար և անուններով չէին վերաբերում Պելագիոսին կամ Կաելեստիուսին:

Պաղեստին

Պելագիոսը շուտով գնաց Պաղեստին և ընկերացավ Երուսաղեմի Հովհաննես եպիսկոպոսի հետ: Jerերոմը, որը հաճախ ներգրավվում էր անձնական վեճերի մեջ, Փելագիոսի դեմ գրեց Քեսսեփոնին ուղղված իր նամակում և «Dialogus contra Pelagianos.«Պաղեստինում գտնվող Ժերոմի հետ Օրոսին էր, Օգոստինոսի այցելող աշակերտ, որը նույնպես մտավախություն ուներ պելագիականության վտանգների մասին: Նրանք միասին հրապարակայնորեն դատապարտեցին Պելագիոսին: նրան անվստահ էր, և Հովհաննեսի արևելյան ֆոնը նրան ավելի պատրաստակամորեն ընդունեց, որ մարդիկ բնածին մեղավորություն չունեն: Խորհուրդը դատավճռի չեկավ և որոշումը հղում կատարեց լատինական եկեղեցուն, քանի որ Պելագիոսը, Ժերոմը և Օրոսիուսը բոլորն էլ լատինական էին:

Մի քանի ամիս անց ՝ 415-ի դեկտեմբերին, կեսարյան եպիսկոպոսի տակ Դիոսպոլիսում (Լիդդա) կազմված մեկ այլ սինոդ, որը նախաձեռնվել էր Պաղեստին եկած երկու գերեվարված եպիսկոպոսների կողմից: Սակայն ոչ մի եպիսկոպոս չներկայացավ, կապված չլինելու պատճառներով, և Օրոսիոսը հեռացավ Պաղեստինից ՝ Հովհաննես եպիսկոպոսի կողմից հետապնդվելուց հետո: Պելագիոսը սինոդին բացատրեց, որ հավատում է, որ Աստված անհրաժեշտ է փրկության համար, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ արարած է Աստծո կողմից և պնդում է, որ Սելեստիուսի շատ գործեր չեն ներկայացնում իրենց տեսակետները: Նա ցույց տվեց նաև այլ հեղինակավոր գործիչների, այդ թվում նաև ինքը ՝ Օգոստինինի առաջարկությունների առաջարկները, որոնք իրենց բոլոր տարաձայնությունների համար բարձր էին մտածում Պելագիուսի բնավորության մասին:

Դիոսպոլիսի Սինոդը հետևաբար եզրակացրեց.Այժմ, քանի որ մենք գոհունակություն ենք ստացել նրա ներկայությամբ վանական Պելագիուսի դեմ առաջադրված մեղադրանքների կապակցությամբ, և քանի որ նա իր հավանությունն է տալիս ձայնային վարդապետություններին, բայց դատապարտում և անատեմիզացնում է նրանց, ովքեր հակասում են Եկեղեցու հավատքին, մենք որոշում ենք, որ նա պատկանել է պատարագին կաթոլիկ եկեղեցին:"

Հռոմի պապ Անմեղ I- ը

Երբ Օրոսիուսը վերադարձավ Կարթագեն, երկու տեղական սինոդներ ձևավորեցին և դատապարտեցին Պելագիուսին և Սելեստիուսին բացակա կարգով: Քանի որ սինոդները լիակատար հեղինակություն չունեին, քանի դեռ չեն հաստատվել պապականությունը, Օգոստինոսը և ևս չորս եպիսկոպոսներ նամակ են գրել ՝ հորդորելով Հռոմի պապ Անմեղ I- ին ՝ նույնպես դատապարտել պելագիանությունը: Անմեղ ես համաձայնեցի առանց շատ համոզելու, բայց Պելագիուսի սեփական մեղքը Եկեղեցու աչքում չճշտվեց: Պելագիուսը Անմեղ I- ին ուղարկեց նամակ և հավատքի հայտարարություն ՝ ցույց տալով, որ նա ուղղափառ է և իր համոզմունքները շարադրում էր այնպես, որ դրանք չհամապատասխանեին այն վարդապետությանը, որը պաշտոնապես դատապարտված էր: Հռոմի Պապ Զոսիմուսը, ծննդյան հույն, որը մուտք էր գործել գրասենյակ մինչև 417 թ. Հռոմ հասած նամակը, պատշաճ տպավորված էր և համարեց Պելագիուսին անմեղ:

Սուրբ Օգոստինոսը ցնցվեց, որ Պելագիոսը և Սելեստիուսը չեն դատվել որպես հերետիկոսության հետևորդներ, 418 թ.-ին կանչվեց Քարթագի խորհուրդ և հստակորեն հայտարարեց Եկեղեցու ինը համոզմունքների մասին, որ նա պնդում է, որ Պելագիանիզմը հերքում է.

  1. Մահը գալիս էր մեղքից, ոչ թե մարդու ֆիզիկական բնույթից:
  2. Նորածինները պետք է մկրտվեն, որպեսզի մաքրվեն բնօրինակ մեղքից:
  3. Հիմնավորելով շնորհքը ծածկում է անցյալի մեղքերը և օգնում է խուսափել ապագա մեղքերից:
  4. Քրիստոսի շնորհքը ուժ և կամք է հաղորդում Աստծո պատվիրանները կատարելու համար:
  5. Ոչ մի լավ գործ չի կարող գալ առանց Աստծո շնորհի:
  6. Մենք խոստովանում ենք, որ մենք մեղավոր ենք, քանի որ դա ճշմարիտ է, այլ ոչ թե խոնարհությունից:
  7. Սրբերը ներում են խնդրում իրենց մեղքերի համար:
  8. Սրբերը խոստովանում են նաև, որ մեղավոր են, քանի որ կան:
  9. Երեխաները, ովքեր մահանում են առանց մկրտության, բացառված են ինչպես երկնքի Թագավորությունից, այնպես էլ հավերժական կյանքից:

Յուրաքանչյուր կանոն ընդունվեց որպես Եկեղեցու համընդհանուր հավատ, և բոլոր պելագացիները վտարվեցին Իտալիայից:

Պելագիուսը և ազատ կամքի վարդապետությունը

Դիոսպոլիսում արդարացումից հետո Պելագիոսը գրեց երկու հիմնական տրակտատ, որոնք այլևս գոյություն չունեն »:Բնության վրա » և «Կամքի ազատության պաշտպանություն:«Դրանցում նա պաշտպանում էր իր դիրքորոշումը մեղքի և անմեղսունակության վերաբերյալ և մեղադրեց Օգոստինին մանիխենիզմի ազդեցության տակ գտնելու մեջ ՝ չարիքը նույն կարգավիճակի վրա բարձրացնելով Աստծուն և հեթանոսական ֆատալիզմ սովորեցնելով, կարծես քրիստոնեական դոկտրին: մանիխեիզմի կրոնից, որը պնդում էր, որ ոգին ստեղծվել է Աստծո կողմից, իսկ մարմինը ՝ կոռումպացված և չար, քանի որ այն Աստծո կողմից ուղղակիորեն չի ստեղծվել: Պելագիոսը պնդում էր, որ այն վարդապետությունը, որ մարդիկ գնում են դժոխք ՝ անում են այն, ինչ չեն կարող: խուսափելը (մեղքը) համահունչ էր մանիխացիների հավատքին ճակատագրականության և նախասահմանման համար և խլեց մարդկության ամբողջ կամքը: Պելագիուսը և նրա հետևորդները տեսան Ադամի անկման մասին Օգոստինոսի ուսմունքների այս ֆատալիստական ​​հավատքի մնացորդները: Հավատքը, որ մարդկությունը կարող է խուսափել մեղքից , և կարող է ազատորեն ընտրել հնազանդվել Աստծո պատվիրաններին, կանգնած է Պելագիական ուսմունքի հիմքում:

Մարդու մեղքից խուսափելու «բարոյական ունակության» վերաբերյալ Պելագիոսի տեսակետների նկարազարդումը կարելի է գտնել նրա մեջ Նամակ Դեմետրիասին: Նա Պաղեստինում էր, երբ, 413-ին, նամակ ստացավ Հռոմում հայտնի Անիկյան ընտանիքից: Արիստոկրատ տիկիններից մեկը, որը եղել է նրա հետևորդների շարքում, գրել է արևմտյան մի շարք նշանավոր աստվածաբանների, այդ թվում ՝ Jerome- ի և հավանաբար Augustine- ի, իր 14-ամյա դստեր ՝ Դեմետրիասի համար բարոյական խորհուրդների համար: Պելագիուսն իր պատասխանը գործեց ՝ վիճարկելու իր գործը բարոյականության համար, շեշտելով նրա տեսակետները բնական սրբության և մարդու բարոյական կարողության մասին ՝ սուրբ կյանք ընտրելու համար: Դա թերևս Փելագիուսի սեփական ձեռքի միակ գոյություն ունեցող գրությունն է. հեգնանքով, դարեր շարունակ մտածվում էր, որ հեղինակ է Ժերոմը, չնայած ինքը ՝ Օգոստինոսը, դա նշում է իր աշխատության մեջ »:Քրիստոսի շնորհին:"

Մահ

Պելագիուսը, հավանաբար, մահացավ Պաղեստինում մոտ 420 թվին, չնայած ոմանք նշում են, որ նա ապրում է 20 տարի անց: Նրա մահվան պատճառը անհայտ է. առաջարկվում է, որ նա հնարավոր է, որ իր թշնամիները սպանվեին Կաթոլիկ եկեղեցում, կամ որ նա Հռոմից հեռացավ հիասթափությունից և գնաց Հյուսիսային Աֆրիկա կամ Մերձավոր Արևելք:

Միտք և ազդեցություն

Պելագիուսի անունը դարեր շարունակ չարագործվել և օգտագործվել է որպես էպիտետ ՝ ինչպես բողոքականների, այնպես էլ կաթոլիկների կողմից, քչերն են նրան պաշտպանելու համար. հետևաբար դժվար է օբյեկտիվ տեսակետ ձևավորել Պելագիուսի և նրա ազդեցության վերաբերյալ: Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին պաշտոնապես հերքեց իր վարդապետությունները, սակայն Բարեփոխումը մեղադրեց կաթոլիկներին `իր գաղափարներին ենթարկվելու մեջ, և դատապարտեց ինչպես Պելագիոսին, այնպես էլ Կաթոլիկ եկեղեցուն: Արևելյան Ուղղափառ եկեղեցին լռում է թեմայի շուրջ: Պելագիուսը շարունակում է մնալ որպես պատկեր `մեղքի և փրկության այլընտրանքային աստվածաբանության մասին: Բազմաթիվ ձևերով նրա միտքը շատ ժամանակակից և լիբերալ է թվում:

Դուք կհասկանաք, որ վարդապետությունները մարդկային մտքի գյուտ են, քանի որ այն փորձում է ներթափանցել Աստծո առեղծվածը: Դուք գիտակցեք, որ սուրբ գրությունն ինքնին Հիսուսի օրինակը և ուսմունքը գրանցելու աշխատանք է: Այսպիսով, կարևոր չէ ձեր հավատալը (ձեր գլխում). դա այն է, թե ինչպես եք արձագանքում ձեր սրտով և ձեր գործողություններով: Քրիստոսին չի հավատում, որ կարևոր է, այլ նրա նման դառնալը:

Այսպիսով, նրա ազդեցությունը գնահատելիս հարկ է հիշել, որ Պելագիուսի կյանքի և նրա ուսմունքների միակ գրառումը գալիս է նրա հակառակորդների գործերից:

Հավատքը Pelagianism- ին և Semi-Pelagianism- ին տարածված էին հաջորդ մի քանի դարերի ընթացքում, հատկապես Բրիտանիայում, Պաղեստինում և Հյուսիսային Աֆրիկայում: Նրանք, ովքեր եկել են Պելագիոսի հետևից, գուցե փոփոխել են նրա ուսմունքները. քանի որ նրա բնօրինակ գրքերը պահպանվել են միայն իր հակառակորդների մեկնաբանություններում, հնարավոր է, որ նրա որոշ վարդապետություններ վերանայվել կամ ճնշվել են Սուրբ Ավգուստինի հետևորդների և Եկեղեցու առաջնորդության կողմից:

Հնարավոր ազդեցությունները Pelagius- ի վրա

Հնարավոր է, որ Պելագիոսը և Պելագիանիզմը ազդել են ինչպես Պելագիոսի կելտական ​​նախնիների, այնպես էլ նրա հունական կրթության վրա: Բրիտանական կղզիները, հատկապես Իռլանդիան, այն ժամանակ եղել են հունական լեզվի և մշակույթի ամենակարևոր կենտրոնները Արևմտյան Եվրոպայում ՝ նշելով Զատիկը հունական օրացույցի համաձայն: Արևելյան Ուղղափառ եկեղեցիները շատ կետերից տարբերվում էին լատինական եկեղեցիների հետ: Նրանք հավատում էին, որ Ադամն ու Եվան ստեղծվել են անառողջ և որ դրանց անկումը կանխորոշված ​​չէր: Նրանք նաև հավատում էին, որ մարդը բարոյական ընտրություն կատարելու ունակություն ուներ և ստիպված էր պատասխանատու լինել այդ ընտրության համար: Օրինակ:

Martասթին Մարտիրն ասաց. «Յուրաքանչյուր արարած արարած այնպես կազմված է, որ ունակ է խորամանկության և առաքինության: Որովհետև նա չի կարող գովելի բան անել, եթե նա չկարողացավ որևէ կերպ շրջվել »: Եվ« եթե մենք ենթադրենք, որ մարդը չունի զորություն ընտրելու լավը և հրաժարվել չարից, ոչ ոք չի կարող պատասխանատու լինել որևէ արարքի համար »:3

Կլեմենտ Ալեքսանդրիան ասաց. «Ո՛չ խոստումները, ո՛չ բռնի ուժերը, ո՛չ պարգևատրումները, ո՛չ էլ պատժամիջոցները արդար են, եթե հոգին չունի ընտրելու և ձեռնպահ մնալու ուժ. եթե չարը կամավոր է »: 4

Իրենեսը ասում է. «Թող ձեր լույսն այնպես փայլի մարդկանց առջև, որ նրանք տեսնեն ձեր բարի գործերը»: Եվ «Ինչու ես ինձ կանչեք, Տեր, Տեր, և մի արեք այն բաները, որոնք ես ասում եմ»:… Բոլոր այդպիսի հատվածները ցույց են տալիս անկախը: մարդու կամք… Որովհետև մարդու ուժի մեջ է Աստծուն չհնազանդվելը և լավը զրկելը »: 5

Պելագիուսը պնդում էր, որ նա պարզապես սովորեցնում էր եկեղեցու ավանդական հավատքը: Նա մարտահրավեր նետեց քրիստոնյաներին պատասխանատվություն զգալ իրենց անհատական ​​գործողությունների համար, փոխարենը պնդելու, որ դա անհնար է, քանի որ նրանք ծնվել են բնօրինակ մեղքով: Կելտիկական հեթանոսությունը մարդկությանն էր դարձնում հաղթելու նույնիսկ գերբնականը, և Պելագիուսը գուցե գործածեր այս հասկացությունը մեղքի համար: Ասում են, որ հունական ստոիկիզմը ազդել է նրա ասկետիկ ապրելակերպի վրա:

Պելագիուս և Օգոստինոս

Պելագիոսի և Օգոստինոսի միջև բախումը եկեղեցական պատմության մեծ պայքարներից մեկն է, և որը մի քանի անգամ կրկնվել է: Նոր Կտակարանի սկզբում լարվածություն կար Պողոսի և «կաթոլիկ» նամակների գրողների միջև (Հակոբոս 2:14); նմանատիպ կոնֆլիկտ է տեղի ունեցել Թոմաս Աքվինասի և ֆրանցիսկացիների միջև, և Կարլ Բարթի և ներկայիս լիբերալների միջև: Հիմնական խնդիրը մարդու ազատության սահմանումն է և կրոնի և էթիկայի միջև կապը:

Պելագիուսը մեկուսացված հերետիկոս չէր. նրա վարդապետությունները արտացոլում էին հունական մտածողության մեջ կրթվածների տեսակետները, հատկապես ստոյական ավանդույթների մեջ, որոնք ազատությունը համարում են մարդու էական բնույթ: Որպես բանական էակ, մարդը ազատություն ունի համեմատություններ և ընտրություններ կատարելու: Արևելյան եկեղեցու մեծ մասը սատարում էր հենց նույն ազատության հայեցակարգը, բայց Պելագիուսը այն զարգացրեց այնպես, որ նրան բախվեց Օգոստինինի հետ:

Պելագիական հակասությունը և Օգոստինոսի տեսությունը

  • Ազատ կամք

Իր կյանքի ընթացքում Օգոստինոսը պայքարում էր գաղափարների երկու համակարգ, որոնք նա համարում էր հերետիկոսություն: Մեկը մանիխեիզմն էր, ֆատալիզմի մի ձև, որը պաշտպանում էր Աստծո ամբողջական ինքնիշխանությունը և ժխտում էր մարդկային ազատությունը, որին հավատում էր որպես երիտասարդ, բայց հետագայում հրաժարվեց: մյուսը `Պելագիանիզմը, որն ընդգծում էր մարդու կամքի ազատությունը` միաժամանակ սահմանափակելով Աստծո ինքնիշխանությունը: Չնայած ազատությունն ու պատասխանատվությունը կարևոր գաղափարներ են հատկապես Հին Կտակարանում, «ազատ կամք» տերմինը Աստվածաշնչում չի հայտնաբերվում: Այն բխում է ստոիցիզմից և արևմտյան քրիստոնեության մեջ մտցվել է Տերտուլյանի կողմից (երկրորդ դ. B.C.E.): Օգոստինոսը փորձեց ավելի շատ Պողլին տերմին տալ ՝ շեշտելով այն սահմանափակումները, որոնք մեղքի տեղերն են ազատ կամքի վրա: Օգոստինոսը հաստատեց մարդու բնական ազատությունը. մարդիկ ոչ թե գործում են անհրաժեշտությունից դուրս, այլ ընտրովի: Այնուամենայնիվ, մարդու ազատ կամքը թուլացել և անկարող է եղել (բայց չի ոչնչացվել) մեղքի միջոցով: Մարդու բնական ազատությունը կարող է վերականգնվել միայն աստվածային շնորհի գործողության միջոցով:

  • Մարդու ազատություն

Օգոստինոսը հավատում էր, որ ընկած մարդը դեռ ունի ազատ կամք (liberium arbitrium), բայց կորցրել է իր բարոյական ազատությունը (լիբերաները): Իրական մեղքի այս վիճակը մարդկանց հնարավորություն է տալիս զերծ մնալ մեղքից: Մարդիկ դեռ կարող են ընտրել իրենց ուզածը, բայց իրենց ցանկությունները մնում են շղթայված չար ազդակների միջոցով: Այն ազատությունը, որը մնում է կամքի մեջ, միշտ բերում է մեղքի: Օգոստինոսին համար մարդը չի կարող շարժվել կամ թեքվել Աստծուն: Ընդհակառակը, աստվածային շնորհի նախնական գործը, որով հոգին ազատվում է մեղքի կապից, ինքնիշխան և գործառնական է: Հնարավոր է համագործակցել այս շնորհի հետ, բայց միայն ազատագրման նախնական աստվածային աշխատանքից հետո:

Պելագիոսը հավատում էր, որ երբ Աստված ստեղծեց մարդուն, նա իրեն, ինչպես և մյուս արարածները, չի ենթարկվում բնության օրենքին, բայց նրան տալիս էր աստվածային կամքը կատարելու եզակի արտոնություն իր սեփական ընտրությամբ: Բարու ազատ ընտրության այս հնարավորությունը ենթադրում է չարի ընտրության հնարավորություն: Այսպիսով մարդիկ ունակ էին հաղթահարել գայթակղությունը և, հետևաբար, պատասխանատու էին իրենց մեղքերի համար: Պելագիուսը շեշտեց, որ մարդը կարող է իր սեփական ջանքերով քայլեր ձեռնարկել փրկության ուղղությամբ, բացի որևէ հատուկ շնորհքից: Օգոստինեի հասկացող իմաստով աստվածային շնորհքի կարիքը չուներ: (Պելագիուսը շնորհքի այլ հայեցակարգ ուներ):

  • Մեղքի բնույթը

Օգոստինոսը սովորեցրեց, որ անկման պատճառով մարդ արարած է massa peccati, «մեղքի խառնաշփոթ», որն ի վիճակի չէ հոգևոր մահից վեր հանել: Անկման հետևանքով մարդկությունը համընդհանուր ազդեցության ենթարկվեց մեղքից, և որ մարդկային կամքը թուլացավ և դեֆորմացվեց: Օգոստինոսը նախնական մեղքը համեմատում էր հիվանդության, զորության և մեղքի հետ: Մեղքը ժառանգական հիվանդություն էր, անցնում էր մի սերունդից մյուսը, և Քրիստոսը աստվածային բժիշկն էր: Մեղքը մի զորություն էր, որը մարդկությանը պահում էր գերության մեջ, որից կարող էր ազատագրել այն միայն Քրիստոսը ՝ այս իշխանությունը խախտող շնորհքի աղբյուրը: Մեղավորության երրորդ հայեցակարգը, որը ժառանգել էր մեկ սերունդ մյուսը, ըստ էության, իրավական հայեցակարգ էր, որի վրա ազդում էր ավելի ուշ Հռոմեական կայսրության օրենքը, որում ապրում էր Օգոստինոսը:

Պելագիոսը տարբեր պատկերացում ուներ մեղքի բնույթի մասին: Մարդիկ միշտ ունակ էին կատարելու իրենց պարտականությունները Աստծո և իրենց ընկերների հանդեպ: Դա չիրականացնելը չի ​​կարող արդարացվել որևէ հիմքով: Մեղքը գործ էր, որը կամովին կատարվեց Աստծո դեմ. մարդիկ ծնվել են առանց մեղքերի, և մեղքը առաջացել է կանխամտածված գործողությունների միջոցով: Փելագիոսը այդ շատերին պահեց Հին կտակարան գործիչները փաստորեն մնացել էին անմեղսունակ և հավատում էին, որ միայն նրանք, ովքեր բարոյապես ուղիղ էին, կարող էին թույլ տալ մուտք գործել եկեղեցի:

  • Շնորհքի բնույթ

Օգոստինեի աստվածաշնչյան սիրված տեքստերից մեկն էր Հովհաննես 15.5, «Ինձանից զատ ոչինչ չես կարող անել»: Ըստ Օգոստինինի ՝ շնորհքը Աստծո առատաձեռն և անզուգական ուշադրությունն էր մարդկության հանդեպ, որով կարող էր սկսվել ապաքինման գործընթացը: Պելագիուսը շնորհքը հասկացավ որպես ազատ կամք և բանականության միջոցով Աստծո օրենքի հայտնություն: Մեղքի պատճառով անտեղյակությունն ու խառնաշփոթը Աստծո կողմից տալիս են լրացուցիչ արտաքին շնորհներ, ինչպիսիք են Մովսեսի օրենքը և Հիսուսի ուսմունքն ու օրինակը:

  • Փրկության հիմքերը

Օգոստինոսը մարդկային բարի գործերն ու գործողությունները դիտում էր որպես Աստծո հետևանք, որն աշխատում էր ընկած մարդկային բնության մեջ: Հիսուս Քրիստոսի մահվան և հարության միջոցով Աստծուն հնարավորություն է տրվել գործ ունենալ ընկած մարդկության հետ: Օգոստինինի մեկնաբանությունը այգում բանվորների առակի մասին (Մատթեոս 20: 1-10) ցույց է տալիս, որ անհատը Աստծո կողմից պարգևատրվում է ըստ այդ անհատի տրված խոստման: Պելագիուսը պնդում էր, որ Աստված յուրաքանչյուր անհատ խստորեն պարգևատրում է վաստակի հիման վրա, և Քրիստոսի փրկության մասին խոսեց միայն փրկության իմաստով Քրիստոսի օրինակը ընդօրինակելով: Չնայած օգոստոսինիզմը գերիշխող դարձավ արևմտյան աստվածաբանական ավանդույթում, պելագիականությունը շարունակում էր ազդել շատ քրիստոնյա գրողների վրա:

Պելագիուսը գրականության և կինոյի մեջ

Պելագիուս գիրքը Պոլ Մորգանը պատմական վեպ է, որը ներկայացնում է Պելագիուսին որպես մեղմ հումանիստ, որը շեշտում է անհատական ​​պատասխանատվությունը ՝ ի տարբերություն Օգոստինոսի կատաղի ֆատալիզմի:

Փելագիոսը հիշատակվում է Ստեֆան Լոուդհեյթի պատմական ֆանտազիայի մեջ, The Black Rood - Celtic Crusades II գիրք: և արտաքին տեսք է տալիս ներս Պատրիկ նույն հեղինակի պատմական վեպը, որտեղ նա քննարկում է ունենում անգլո-իռլանդական սրբի հետ:

Պելագիուսը հաճախակի հիշատակվում է Whyեք Հաուի համար նախատեսված գիտական ​​ֆանտաստիկայի և ֆանտաստիկ հեքիաթների շարքում ՝ հիմնվելով Արթուր թագավոր լեգենդների վրա, որը հայտնի է որպես Արծիվների երազանք որտեղ գլխավոր հերոսի հավատալը Պելագիոսի «Ազատ կամքի» գաղափարներին և Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու թուլությանը, ի վերջո, նրան ստիպում են բախվել Եկեղեցու ներկայացուցիչների հետ:

Հետաքրքրական է, որ 2004 թ. «Արքա արքան» արկածային և գործողությունների ֆիլմում Պելագիուսը եղել է մակգաֆին: Չնայած գլխավոր հերոս չէ, նա պատկերված է որպես երիտասարդ Lucius Artorius Castus- ի կամ Arthur- ի դաստիարակ: Լսելով Պելագիուսի սպանությունը Հռոմում ՝ Արթուրի հանդեպ սերը կապում է նրան, որ հանկարծակի կտրվի Հռոմեական կայսրությանը և օգնի բրիտանացիներին պայքարել սաքսոնական զավթիչների դեմ:

Նոտաներ

  1. ↑ 1.aislingmagazine. Վերցված է 2008 թվականի մարտի 4-ին:
  2. ↑ (B. R. Rees. Պելագիոսի և նրա հետևորդների նամակները: The Boydell Press), 53-54
  3. ↑ (Վարդապետություն կտակի մասին ՝ Ասա Մահան, 61, հրատարակված ՝ uthշմարտությունը սրտով)
  4. ↑ (Վարդապետություն կամքի մասին Ասա Մահան, 63, հրատարակված ՝ byշմարտությունը սրտով)
  5. ↑ (մոտ 180, Վաղ քրիստոնեական հավատալիքների բառարան: հեղինակ ՝ Դևիդ Բերկոտ, 287, հրատարակված ՝ Հենդրիկսոնի հրատարակիչների կողմից)

Հղումներ

  • Պելագիուս; Ռիեսը, Բ. Պելագիուս. Կյանք և Նամակներ: Boydell Press, 2004. ISBN 0851157149
  • Օգոստին (Սուրբ Օգոստին): «Պելագիոսի տեղեկագիր» -ը: արտատպել Կեսինգերի հրատարակչություն, 2005
  • Դեյվիս, Օլիվեր և Թոմաս Օ'Լոֆլին, Էդդ. Կելտիկական հոգևորություն: (Արևմտյան հոգևորի դասականներ) Paulist Press, 2000. ISBN 0809105055
  • Ֆերգյուսոն, .ոն: Պելագիուս. Պատմական և աստվածաբանական ուսումնասիրություն: Ams Pr Inc; 1-ին AMS հրատարակություն, 1977:
  • Պելագիուս. Դե Բրյուն, Թեոդոր (թարգմանիչ), Պելագիոսի մեկնաբանությունը Հռոմեացիներին ուղղված Սուրբ Պողոսի նամակի վերաբերյալ: (Օքսֆորդի վաղ քրիստոնեական ուսումնասիրություններ): Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, ԱՄՆ; Reprint edition, 1998. ISBN 0198269803

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2019 թվականի փետրվարի 3-ին:

  • Նամակներ Պելագիուս. Պրեսբիեր, Հիպո Օգոստինոս և Հռոմի Պապ Անմեղ I
  • Բնության վրա
  • Կամքի ազատության պաշտպանություն
  • Գլուխները
  • Գրված է Անատեմա
  • Դիասպոլիսի խորհրդի (Լիդդա) խորհուրդը Պելագիոսի դեմ ՝ 415C.E:
  • Լյուիս Լոֆլին, Պելագիուս. Առցանց շարադրություն ՝ Britannica.com- ի հատվածներով:

Ընդհանուր փիլիսոփայության աղբյուրները

Pin
Send
Share
Send