Pin
Send
Share
Send


Լեո Բաեկ (23 մայիսի 1873 թ. - նոյեմբերի 2, 1956 թ.) Քսաներորդ դարի գերմանա-լեհ-հրեական ռաբբի, աստվածաբան, կրոնի պատմաբան էր և առաջադիմական հուդայիզմի առաջնորդ: Նրա գիրքը Հուդաիզմի էությունը (1905), գրված ՝ ի պատասխան Ադոլֆ ֆոն Հարնաքի Քրիստոնեության էությունը, հաստատեց Հիսուսին որպես հրեական պատմական գործիչ, և Ավետարաններ որպես հրեական ռաբբինական գրականության մի մաս: Քննելով քրիստոնեության հրեական հիմքերը ՝ Բեկը հույս ուներ, որ քրիստոնյաներն ու հրեաները միմյանց ավելի լավ կհասկանան: Բեքը շեշտեց կրոնի դինամիկ բնույթը, որպես շարունակական արձագանք աստվածային հրամայականին և հուդայիզմը ներկայացրեց որպես «բևեռականության կրոն», որը ներառում է դիալեկտիկական շարժում մարդկային կյանքում աստվածային ներկայության «առեղծվածի» և «պատվիրանի» միջև: բարոյական հրամայական, որը Աստված տվել է մարդուն:

Առաջին աշխարհամարտի տարիներին Բեքը ծառայում էր որպես բանակի քահանա Գերմանիայի կայսերական բանակում: 1933 թվականին, նացիստները իշխանությունը զավթելուց հետո, նա դարձավ Գերմանիայում ներկայացուցչական հրեական մարմնի ղեկավար, Reichsvertretung der Deutschen Juden, և անխոնջ աշխատել է հրեական համայնքը նացիստական ​​կառավարությունից պաշտպանելու համար: Նա հրաժարվեց փախչելու բազմաթիվ հնարավորություններից և 1943-ին արտաքսվեց Թերեզիենստադ համակենտրոնացման ճամբար: Երկրորդ աշխարհամարտից հետո տեղափոխվեց Լոնդոն և, ի վերջո, դարձավ Առաջադիմական Հուդայիզմի Համաշխարհային Միության նախագահ: Նրա երկրորդ գլխավոր աշխատանքը ՝ Այս ժողովուրդը Իսրայել, մասամբ գրվել է նացիստների բանտարկության ընթացքում:

Կյանք

Լեո Բեկը ծնվել է 1873 թվականի մայիսի 23-ին, Լիսայում (Լեժնո, այնուհետև ՝ Գերմանիայի Պոզեն նահանգում, այժմ ՝ Լեհաստանում), ռաբբիի որդին: Նա ուսումը սկսեց 1894 թ.-ին Բրեսլաուի (Վրոցլավ) մոտ ՝ պահպանողական հրեական աստվածաբանական ճեմարանում: Նա նաև փիլիսոփայություն էր սովորում լիբերալում Hochschule fuer die Wissenschaft des Judentums (Հրեական ուսումնասիրությունների բարձրագույն ինստիտուտ) Բեռլինում ՝ Ուիլհել Դիլթեյի հետ: Միաժամանակ նա միաժամանակ ընդունվել է փիլիսոփայության դասընթացներ Բրեսլաուի համալսարանում և Բեռլինի համալսարանում: Նա ստացել է փիլիսոփայության դոկտոր, 1895-ին Բեռլինի համալսարանից և ռաբբի ձեռնադրվեց Hochschule 1897 թ.-ին: Նույն թվականին նա ցույց տվեց իր անկախությունը ՝ դառնալով գերմանական ռաբբինական ասոցիացիայի ընդամենը երկու ռաբբիներից մեկը, ովքեր հրաժարվեցին դատապարտել Սիոնիստական ​​առաջնորդ Թեոդոր Հերցլը (1860 - 1904) և Առաջին Սիոնիստական ​​համագումարը, որը հանդիպել է Բազելում օգոստոսի 29-ին: , 1897, Իսրայելում հրեական հայրենիքի վերաբերյալ առաջարկություն մշակելու համար:

1897 - 1912 թվականներին Բեքը ռաբբի ծառայեց Օպելնում, Դյուսելդորֆում և Բեռլինում, և ուսուցանեց midrashic գրականություն և համասեռամոլություն Hochschule für die Wissenschaft des Judentums. 1905-ին հրատարակեց Բեքը Հուդայականության էությունըի պատասխան ՝ Ադոլֆ ֆոն Հարնաքի Քրիստոնեության էությունը. Այս գիրքը, որը մեկնաբանում և գնահատում էր հուդայականությունը նեո-կանանտիզմի պրիզմայով, որը խառնված էր կրոնական էկզիստենցիալիզմով, նրան դարձավ հրեա ժողովրդի և նրանց հավատքի հայտնի կողմնակից: Բեքը հրատարակեց նաև բազմաթիվ հոդվածներ և ակնարկներ գերմանական հրեական խոշոր ամսագրերում, ինչպիսիք են Դեր Մորգեն և Jüdische Rundschau.

Առաջին աշխարհամարտի տարիներին Բեքը ծառայում էր որպես բանակի քահանա Գերմանիայի կայսերական բանակում: 1933 թ., Երբ նացիստները իշխանությունը գրավեցին, գերմանական հրեական կազմակերպությունները միավորվեցին այդ կազմավորման համար Reichsvertretung der Deutschen Juden՝ Բեքի և Օտտո Հիրշի ղեկավարությամբ (1885 - 1941): Անընդհատ գրոհի ներքո ՝ խումբը հրեական համայնքի համար կազմակերպել էր կրթություն, արտագաղթ, ֆինանսական օգնություն և մշակույթ ՝ ծրագրելով գոյատևել նացիստական ​​տիրապետությունը: Որպես նախագահ ՝ Բեքը անխոնջ աշխատում էր հրեական համայնքը պաշտպանելու համար ՝ բանակցելով նացիստների հետ: Նրան առաջարկեցին փախչել և գաղթել Միացյալ Նահանգներ կամ արտագաղթել որպես ռաբբի կամ գիտնական աշխատելու բազմաթիվ հնարավորություններ, բայց նա մերժեց բոլոր առաջարկները ՝ ասելով, որ կմնա այնքան ժամանակ, քանի դեռ Գերմանիայում «մինյան» կար: 1939-ին նա հրեա երեխաներով լի գնացքով ուղեկցեց Անգլիա, այնուհետև վերադարձավ Գերմանիա:

Հինգ ձերբակալություններից հետո, 1943-ին նրան արտաքսեցին Թերեզիենստադ համակենտրոնացման ճամբար (Թերեզիենստադտ ուղարկված 140 000 հրեաներից ավելի քան 9000-ը գոյատևեց:) Այնտեղ նա նշանակվեց Իլտեստենրատի կամ Ավագանու պատվավոր նախագահ: Նա գոյատևեց ուրիշներին օգնելու, խորհրդատվության և ուսմունքի միջոցով և հրաժարվելով կորցնել ինքնուրույնության կամ արժանապատվության զգացումը: Ավելի քան յոթ հարյուր մարդ հավաքված էր մի փոքր զորանոց ՝ լսելու, որ նա դասախոսում է Պլատոնին և Կանտին: Թերեզիենստադտում Բեեկի կյանքը սկզբում խնայվեց, քանի որ ճամբարի իշխանությունները նրան շփոթեցնում էին նույն անունով մեկ այլ մարդու հետ, ով արդեն մահացել էր: 1945-ի մայիսի 8-ին, Բեքի պլանավորմամբ մեկ օր առաջ Թերեզիենստադը ազատագրվեց ռուսների կողմից: Բեկը կանխեց իր ծառայակիցներին սպանել իրենց պահակներին: Հոլոքոստի նրա փորձը չի փոխել նրա փիլիսոփայական կեցվածքը. նա պնդում էր, որ չարիքն այն արդյունքն էր, որ մարդիկ օգտագործում էին իրենց ազատ կամքը ՝ բարոյականությունը չիրականացնելու համար:

Պատերազմից հետո Բեքը տեղափոխվեց Լոնդոն և, ի վերջո, դարձավ առաջադեմ հուդայիզմի Համաշխարհային միության նախագահ: 1948 - 1956 թվականների ընթացքում նա ընդհատում էր դասավանդում Ամերիկայի Եբրայերեն միության քոլեջում: 1948-ին նա հրապարակեց իր երկրորդ գլխավոր աշխատանքը ՝ Այս ժողովուրդը Իսրայել, որը նա մասամբ գրել էր նացիստների բանտարկության ընթացքում: Նա մինչև մահը պահպանեց ուսուցման խիստ ժամանակացույցը:

1955-ին, the Լեո Բեկի ինստիտուտ ՝ գերմանախոս հրեականության պատմության և մշակույթի ուսումնասիրության համար ստեղծվեց, և Բեքը դարձավ միջազգային առաջին նախագահը:

Լեո Բեկը մահացավ 1956 թվականի նոյեմբերի 2-ին, Անգլիայի Լոնդոն քաղաքում:

100047 աստղագուշակ Լեոբակը կոչվում է նրա պատվին:

Միտք և գործեր

Լեո Բեկը փիլիսոփա և կրոնի պատմաբան էր, ինչպես նաև կրոնափոխող և առաջադեմ հրեական ռաբբի: Բեքի ուսմունքները ներկայացնում են քսաներորդ դարում հավանաբար լիբերալ հրեական կրոնական մտքի պարզ համակարգված ցուցահանդեսը: Նրա ամենակարևոր աշխատանքը, Հուդայականության էությունը (1905), հաստատեց իր հեղինակությունը որպես առաջատար լիբերալ հրեա աստվածաբան: Նրա վերջին գրությունները, Անհատականության անարդյունավետություն (1948) և Այս ժողովուրդը Իսրայել, շարունակեց ներկայացնել մարդուն և մարդկային իրադրությունը որպես ասպարեզ, որում Աստված իրեն ճանաչում է:

Բեքի ստեղծագործությունները անգլերեն թարգմանության մեջ են Հուդայականության էությունը (1905, թ. 1936), Փարիսեցիները և այլ ակնարկներ (1947), Հուդաիզմը և քրիստոնեությունը (1958), և Այս ժողովուրդը Իսրայել (1955, թ. 1965): 1938-ին Բեքը հրատարակեց ակնարկների մի հատոր Aus drei Jahrtausende (Երեք հազարամյակից) որն այրվել է նացիստների կողմից: Այն պարունակում էր երկու ակնարկ ՝ հրեական առեղծվածային տեքստի վերաբերյալ, Սեֆեր Յետզիրա (Ստեղծման գիրք), որում Բեքը ենթադրում էր, որ այն գրվել է վեցերորդ դարի շուրջ Պրոցլեսի նեոպլատոնական ազդեցության ներքո: Նրա ակնարկըՌոմանտիկ կրոն»(1922), ներկայացնում էր Հուդաիզմը որպես« դասական »բանական հավատք ՝ համեմատած հույզերի« ռոմանտիկ »քրիստոնեության հետ: Ըստ նրա, քրիստոնեությունը օգտագործում էր միստիկական պաշտամունքային ծեսեր ՝ երկինք երկիրը գցելու փորձ կատարելու համար, մինչդեռ հուդայիզմը փորձում էր մարդկային վարքը բարձրացնել աստվածային մակարդակի վրա և, հետևաբար, շեշտում էր պատվիրանները և սոցիալական պարտավորությունները:

Լեո Բեկը ցույց տվեց իր հավատալիքները իր անձնական գործողություններում ՝ որպես ուսուցիչ և որպես հրեական համայնքի առաջնորդ: Նրա պաշտոնը որպես առաջնորդ Reichsvertretung der Deutschen Juden նացիստական ​​հալածանքների ժամանակ հրեաները նրան շատ զիջող իրավիճակների են ենթարկել, և նա քննադատության է ենթարկվել Գերմանիայից ավելի շատ հրեաների տարհանման համար, մինչդեռ դա դեռ հնարավոր էր, և չբացահայտելու համար, որ «վերաբնակեցման գնացքները» իրականում գնում էին համակենտրոնացման ճամբարներ: . Սակայն նա չօգտվեց իր դիրքերից, ոչ էլ հրաժարվեց իր պարտականություններից:

Wesen des Judentums (Հուդայականության էությունը)

Wesen des Judentums (Հուդայականության էությունը), որն առաջին անգամ լույս տեսավ 1905-ին, անցավ բազմաթիվ հրատարակությունների տարբեր լեզուներով: 1901 թվականին Բեքը մարտահրավեր նետեց բողոքական աստվածաբան և պատմաբան Ադոլֆ ֆոն Հարնաքին (1851 - 1930), որի դասախոսությունների շարքը « Քրիստոնեության էությունը ներկայացնում էր քրիստոնեությունը որպես ինքնատիպ, լիբերալ հավատ, որը հայտնվել էր յուրօրինակ պատմական պահին և կապված չէր հրեական մշակութային ավանդույթի կամ կրոնի հետ: Որպեսզի ապացուցեր Հիսուսի ուսմունքների ինքնատիպությունը, Հառնակը խայտառակեց փարիսեցիներին և հուդայականությունը: Բեկը նշել է, որ Հառնակը անտեսել է վաղ քրիստոնեության կրոնական և մշակութային հանգամանքները ՝ աշխատանքից հեռացնելով հուդայականությունը, և պնդեց, որ, ըստ էության, Հիսուսը խորապես հրեական պատմական գործիչ էր: Քրիստոնեության «Քրիստոսը» հռոմեական մշակույթի ստեղծում էր, և Պողոսի և հետագա մյուս աշակերտների: Այս գաղափարները անհեռատես էին ինչպես պահպանողական հրեաների, այնպես էլ պահպանողական քրիստոնյաների հետ, բայց Բեքը հույս ուներ, որ քրիստոնեության հրեական հիմքերը ուսումնասիրելը կօգնի քրիստոնյաներին և հրեաներին հասկանալու և հարգելու միմյանց:

… Այն, ինչ բոլորովին տարբերվում է այն սերունդների միտումներից և նպատակներից, որոնք եկել են աշակերտների առաջին սերնդի հետևից. ինչ էլ որ հակասի այն սկզբունքներին, որոնք հետագայում դարձան հավատքի մաս. ինչ էլ որ տարբերվի, կամ նույնիսկ հակադրվում է մտավոր, հոգեկան և քաղաքական միջավայրին, որում հետագա սերունդներն աստիճանաբար հայտնվեցին. ինչ էլ որ լինի, այլ կերպ ասած, օրինակ է առնում կյանքի ձևը և սոցիալական կառուցվածքը, մտքի և զգացմունքների կլիման, խոսելու ձևը և Հիսուսի սեփական միջավայրի և ժամանակի ոճը: Այս ամենի մեջ մենք բախվում ենք Հիսուսի խոսքերին ու գործերին: (Ավետարանը ՝ որպես հրեական հավատքի պատմության փաստաթղթ, էջ. 99f)

Հուդաիզմի էությունը, որը տպագրվել է 1905-ին, ընդգծել է կրոնի դինամիկ բնույթը ՝ որպես շարունակական արձագանք աստվածային հրամայականին: Բեկը պնդում է, որ հուդայիզմը ներկայացնում է դասական կրոնի ամենալավը ՝ միաստվածական էթիկական համակարգը, որը մարդկանց առաջնորդում է բարոյական կյանքի ամենօրյա կյանքում: Նրա գաղափարները նման էին Հերմա Կոենի հուդայականության գաղափարին և ցույց տվեցին նեո-կանանտիզմի ազդեցությունը: Երկրորդ հրատարակությունը Հուդաիզմի էությունը (1922) ընդլայնվեց `ներառելու« խորհուրդը »նոր տարր ՝ որպես հուդայականության էության մաս: Բեկը Հուդայիզմը ներկայացրեց որպես «բևեռականության կրոն», որը ներառում էր դիալեկտիկական շարժում մարդկային կյանքում աստվածային ներկայության «առեղծվածի» և «պատվիրանի» միջև, այն բարոյական հրամայականը, որը Աստված տվեց մարդուն: Այս երկակիությունն արտահայտվեց «տոլադոտ»(« Սերունդներ »), հրեա ժողովրդի սերունդների շղթա, որոնք հայտնագործում էին հայտնությունները ՝ ապրելով հրեական ուսմունքների համաձայն: «Հրամանները», որոնց մասին Բեքը խոսեց, օրենքների համակարգ չէր, որը սահմանում էր կյանքի հաստատուն ձև, բայց ժամանակ առ ժամանակ հայտնվում էր պատմության մեջ ՝ ճշմարտության բոցերի նման:

Մատենագրություն

  • Բաեք, Լ. 1947: Փարիսեցիները և այլ ակնարկներ: Նյու Յորք. Շոկենի գրքեր:
  • Բաեք, Լ. 1958: Հուդայականություն և քրիստոնեություն; ակնարկներ Ֆիլադելֆիա. Ամերիկայի հրեական հրատարակչական ընկերություն:
  • Բաեկ, Լ. 1965: Այս ժողովուրդը Իսրայել. Հրեական գոյության իմաստը: Նյու Յորք. Հոլտ, Ռայնհարտ և Ուինսթոն:
  • Բաեկը, Լ., I. Հովեը և Վ. Գրուբվիզերը: 1961 թ. Հուդայականության էությունը: Նյու Յորք. Շոկենի գրքեր:
  • Բեյքեր, Լեոնարդ: 1978 թ. Վշտի և ցավի օրեր. Լեո Բաեկ և Բեռլինի հրեաներ. Նյու Յորք. Մակմիլան: ISBN 0-02-506340-5
  • Հոֆման, C. 2005: Պահպանելով գերմանական հրեական ժառանգությունը. Լեո Բեկի ինստիտուտի պատմություն, 1955-2005: Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlungen des Leo Baeck Instituts, 70. Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 3161485912
  • Neimark, A. E. 1986: Մեկ մարդու համարձակ. Լեո Բեքը և Հոլոքոստը. Պատկերված լուսանկարներով: Հրեական կենսագրության շարքը: Նյու Յորք. E.P. Դութթոն: ISBN 0525671757
  • Noveck, S. 1963: Քսաներորդ դարի հրեական մեծ մտածողներ: B'nai B'rith, Մեծահասակների հրեական կրթության բաժին:
  • Ռոթշիլդ, Ֆ. Ա. 1990: Քրիստոնեության վերաբերյալ հրեական հեռանկարները. Լեո Բեքը, Մարտին Բյուբերը, Ֆրանց Ռոզենցվեյգը, Ուիլ Հերբերգը և Աբրահամ J.. Հեսխելը: Նյու Յորք. Խաչմերուկ: ISBN 0824509374

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2018 թվականի հունիսի 25-ին:

  • «Լեո Բեկ» հիմնադրամի միջկրոնական երկխոսությունը:

Pin
Send
Share
Send