Pin
Send
Share
Send


Փաշուպատա շաիվիզմ եղել է շաիվական հիմնական դպրոցներից մեկը: Փաշուպատան (սանսկրիտ. Պյուպատաս) ամենահին անունով շաիվական խումբն է, որը սկիզբ է առել երկրորդ դարում B.C.E. և երկրորդ դարի C.E .. Պասուպատա համակարգի հաշիվներ կան Sarvadarsanasamgraha- ն Մադավախարիայի (ծ. 1296– 1386) և Ադվադանանդանդայի նահանգներում Brahmavidyabharana, և Պասուպատան քննադատվում է Սամկարայի կողմից (մ. 788-820) իր մեկնաբանության մեջ Վեդանտա Սուտրաս:1 Դրանք հիշատակվում են նաև Ա Մահաբհարատա. Պասուպատայի վարդապետությունը հիմք է տվել երկու ծայրահեղ դպրոց ՝ Կալամուխան և Կապալիկան, որոնք հայտնի են որպես Ատիմարգիկա (դպրոցներից հեռու ճանապարհից), ինչպես նաև չափավոր աղանդ ՝ Սայվասները (որը կոչվում է նաև Սիդդանտայի դպրոցը), որոնք վերաճել են ժամանակակից սավիվիզմի:

Պասուպատասի կողմից ընդունված ասկետիկ սովորությունները ներառում էին ամեն օր երեք անգամ մոխիրով, մեդիտացիայով և խորհրդանշական վանկի «om» վանկարկումներով վանկարկումներ: Նրանց միաստվածական հավատքի համակարգը թվարկում էր հինգ կատեգորիա. Կարանը (պատճառ), Կարյա (էֆեկտ), Յոգա (կարգապահություն), Վիդիին (կանոններ), և Դուխանտա (դժբախտության ավարտ): Նրանք սովորեցնում էին, որ Տերը, կամ pati, այն հավերժական կառավարիչն է, որը ստեղծում, պահպանում և քայքայում է ամբողջ տիեզերքը, և որ ամբողջ գոյությունը կախված է նրանից: Անգամ հոգու վերջնական բարձրացում հասնելուց հետո անհատական ​​հոգիները պահպանեցին իրենց եզակիությունը:

Պատմություն

Նավարկության մեջ գտնվող Indus Valley- ի կնիքն անվանվեց pashupati

Պասուպատան թերևս ամենահին հնդկական աղանդն էր, որը Շիվային երկրպագում էր որպես գերագույն աստվածություն և, հավանաբար, ամենահին շեյիվական խմբավորումն էր:2. Զանազան ենթա-աղանդները ծաղկում էին Հյուսիսային և հյուսիսարևմտյան Հնդկաստանում (Գուջարատ և Ռաջաստան), մինչև առնվազն տասներկուերորդ դար, և տարածվում էին Javaավայում և Կամբոջայում: «Փաշուպատա» շարժումը ազդեցիկ էր Հարավային Հնդկաստանում ՝ յոթերորդից տասնչորսերորդ դարում ընկած ժամանակահատվածում, երբ այն անհետացավ:

Pasupata- ի առաջացման ամսաթվերը անորոշ են, և տարբեր գնահատականներ դրանք դնում են երկրորդ դարի B.C.E- ի միջև: և երկրորդ դարի C.E .. Axel Michaels- ը դրանց գոյությունը թվագրվում է մ.թ. առաջին դարից:3 Gavin Flood- ը դրանք թվագրվում է հավանաբար երկրորդ դարի C.E.4 Պասուպատայի համակարգի հաշիվ կա Sarvadarsanasamgraha- ն Մադհավասարյայի (1296-1386), որը Նակուլիշ-պաշուպատա, Շաիվա, Պրատյաբխինա և Ռասեշվարա է անվանում որպես շաիզիզմի չորս դպրոց; և Advaitananda's– ում Brahmavidyabharana. Փասուպատան քննադատում է Սամկարան (մ. 788-820) իր մեկնաբանության մեջ Վեդանտա Սուտրաս: Դրանք հիշատակվում են Ա Մահաբհարատա:5 Աղանդը իր անունը վերցնում է Փաշուպատիից (սանսկրիտ. Պաչուպատի, Հինդու աստվածության Սիվայի էպիտետ, որը նշանակում է Տիրոջ անասուններ,6 որը հետագայում տարածվեց ՝ փոխանցելու «Հոգիների Տեր» իմաստը: Ռուդրա ՝ բնության կործանարար զորությունների անձնավորությունը RgVeda (i. 114,8) դարձավ անասունների տերը, pasunam patih, մեջ Սատարուդրիա, և Սիվա ն Բրեհամանաս: Pasupata համակարգը շարունակվեց Ռուդրա-Սիվայի ավանդույթի համաձայն:

Ենթադրվում էր, որ Պասուպատայի ուսմունքները ծագում էին Շիվայի հետ, վերածնունդ առավ ուսուցիչ Լակուլինը: Հետագա գրություններում հայտնաբերված լեգենդների համաձայն, ինչպիսիք են Վայու-Պուրանա և Լինգա-Պուրանա, Սիվան բացահայտեց, որ Լորդ Վիշնուի ՝ Վասուդևա-Կրիշնա ներկայանալու ժամանակ նա կմեռնի դիակ և մարմնավորվում էր որպես Լակուլին (Նակուլին կամ Լակուլիսա, լակուլա, որը նշանակում է «ակումբ»): Տասներորդ և տասներեքերորդ դարերի արձանագրությունները վերաբերում են Լակուլին անունով ուսուցչին, որին հավատում էին, որ իր հետևորդները Սիվայի մարմնացում են:

Պասուպատայի որդեգրած ասկետիկ սովորությունները ներառում էին ամեն օր երեք անգամ մոխիր, մեդիտացիա և վանկարկում խորհրդանշական վանկի «հմ» վանկարկումները: Պասուպատայի վարդապետությունը հիմք էր տալիս զարգացնել երկու ծայրահեղ դպրոց ՝ Կալամուխա և Կապալիկա, ինչպես նաև չափավոր աղանդ ՝ սաիվացիները (որը կոչվում է նաև Սիդդանտայի դպրոց): Pasupatas- ը և ծայրահեղ աղանդները հայտնի դարձան որպես Atimargika (դպրոցները հեռու ուղուց), որը տարբերվում էր ավելի չափավոր Saiva- ից `ժամանակակից սավիզմի ծագմամբ:

Հավատքի համակարգ

Պասուպատայի միաստվածական համակարգը, որը նկարագրվում է էպիկական Mahabharata- ում, բաղկացած էր հինգ հիմնական կարգերից.

  • Կարանը (Պատճառ), Տերը կամ պաթին ՝ հավերժական կառավարիչը, որը ստեղծում, պահպանում և ոչնչացնում է ամբողջ գոյությունը:
  • Կարյա (Էֆեկտ), այն ամենը, ինչ կախված է գործից, ներառյալ գիտելիքը (վիդյա), օրգանները (կալա) և անհատական ​​հոգիները (պասու): Ամբողջ գիտելիքն ու գոյությունը, հինգ տարրերը և գործողության հինգ օրգանները և բանականության երեք ներքին օրգանները, էգոիզմը և միտքը կախված են Տիրոջից
  • Յոգա (Կարգապահություն), այն մտավոր գործընթացը, որով հոգին ձեռք է բերում Աստծուն:
  • Վիդիին (Կանոններ), որոնց ֆիզիկական պրակտիկան արդարություն է առաջացնում
  • Դուխանտա (Դժբախտության վերջը), աղքատության վերջնական փրկությունը կամ ոչնչացումը և ոգու բարձունքին հասնելը ՝ գիտելիքի և գործողության լիարժեք ուժերով: Անգամ այս վերջնական վիճակում անհատական ​​հոգին ունի իր յուրահատկությունը, և կարող է տարբեր ձևեր ենթադրել և ակնթարթորեն որևէ բան անել:

Prasastapada, վաղ մեկնաբանը Վայիսիկա Սուտրա և Ուդդիոտակարան, փայլի հեղինակը Նյայա Բհասա, այս համակարգի հետևորդներն էին:

Կապալիկա և Կալամուխա

Կապալի Մատավիլասափրահայում, ծիսական Kutiyattam- ում (հին սանսկրիտական ​​թատրոնի ավանդույթ), ելույթ է ունեցել Հյուսիսային Կերալայի տաճարներում. նկարիչ ՝ Մանի Դամոդարա Չակիար:

Կապալիկան և Կալամուխան երկու ծայրահեղ դպրոց էին, որոնք զարգանում էին Պասուպատայի վարդապետությունից: «Սևամորթ» սանսկրիտ Կալամուխան, հավանաբար, վերաբերում էր ճակատին մաշված ուրացման սև նշանին: Փալուպաթա Սաիվիզմից իր բարձրության վրա թողարկված Կալամուխայի աղանդը (մ.թ. 600-1000): Այսօր չկա Կալամուխայի կրոնական տեքստեր. այս աղանդը հայտնի է միայն անուղղակիորեն: Գրությունները Կարնաթակի Կեդարեշվարա տաճարում (1162), որը պատկանել է Կալամուխայի աղանդին, տեղեկատվության կարևոր աղբյուր են: Ասում են, որ բուդդիստական ​​տրանտրայի պրակտիկայով զբաղվող Կալամուխան լավ կազմակերպված է տաճարի շինարարության և երկրպագության մեջ, ինչպես նաև էքսցենտրիկ և ոչ սոցիալական:7 Կալամուխաները սերտորեն կապված էին Կապալիկասի հետ: Հինդու մշակույթում «Կապալիկա» նշանակում է «գանգի գունդ կրող», նկատի ունենալով լորդ Բհաիրավայի երդումը ՝ կապալա երդում Որպես Բրահմայի գլուխներից մեկին կտրելու համար պատիժը ՝ լորդ Բհայրավան դարձավ ցրված և մուրացկան: Այս զգուշության համաձայն, Բհայրավան հաճախակիորեն թափում է թափոնները և դիակիզման հիմքերը, բայց գորշ ու գորշ մորթուց ոչ մի այլ հագուստ չի կրում և չի կարողանում հեռացնել Բրահմայի գանգը, որը ամրացված է ձեռքին: Գանգը, հետևաբար, դառնում է նրա մուրացկանությունը, և Կապալիկացիները (ինչպես նաև Վարանասի ագոռիսը) ենթադրաբար օգտագործում էին գանգերը ՝ որպես աղաչող ամաններ և որպես խմելու և ուտելու անոթներ ՝ Շիվայի նմանակմամբ: Թեև Կապալիկասի մասին տեղեկատվությունը հիմնականում առկա է սանսկրիտների դասական աղբյուրներում, որտեղ Կապալիկայի ասկետները հաճախ պատկերված են որպես դրամատուրգացված չարագործներ, դրամի մեջ, երևում է, որ այս խումբը երկրպագում էր լորդ Շիվային իր ծայրահեղ ձևով, Բաիրավա, դաժան: Նրանց նաև հաճախ մեղադրում են մարդկային ծիսական զոհաբերություններ կատարելու մեջ: Ենթադրվում է, որ Ուջեյնը եղել է այս աղանդի նշանավոր կենտրոնը:

Ժամանակակից Թամիլնադուում հայտնի են շաիվական որոշ պաշտամունքներ, որոնք կապված են աստվածուհիների ՝ Անկալապարամեկվարիի, Իրուլապասամիի և Սուդալայ Մադանի հետ, որոնք սովորում են կամ գործել են, ծիսական մարդակերություն և կենտրոնացնել իրենց գաղտնի ծեսերը մի օբյեկտի մասին, որը հայտնի է որպես կապպարա (թամիլական «գանգ-գունդ» և այլն): «բխում է սանսկրիտական ​​կապալայից), քվեարկող սարք ՝ ծաղիկներով զարդարված և երբեմն դեմքերով զարդարված, ինչը հասկացվում է, որ ներկայացնում է Շիվայի մուրացկանությունը:

Նոտաներ

  1. ↑ Ս. Radhakrishnan, Հնդկական փիլիսոփայություն (Լոնդոն. George Allen & Unwin Ltd, 1948):
  2. ↑ Gavin D. Flood, Հինդուիզմի ներածություն (Նյու Յորք. Քեմբրիջի համալսարանական մամուլ, 1996):
  3. Axel Michaels and Barbara Harshav. Հինդուիզմ անցյալն ու ներկան (Princeton: Princeton University Press, 2004):
  4. Ջրհեղեղ, 206
  5. Ջրհեղեղ, 206:
  6. ↑ Ռամա Կարանա ŚarmŚ, Asivasahasranāmāṣṭakam. Ymիվայի հազար հազար և ութ անուն պարունակող օրհներգերի ութ հավաքածու (Դելի. Nag Publishers, 1996):
  7. ↑ Միասնության հանձնառություն, Կալամուխա: Վերցված է 2007 թվականի հոկտեմբերի 24-ին:

Հղումներ

  • Flood, Gavin D. 2003: Հինդուիզմին ուղղված Blackwell ուղեկիցը: Օքսֆորդ. Բլեքվել փաբ: ISBN 1405123060
  • Flood, Gavin D. 1996: Հինդուիզմի ներածություն: Նյու Յորք. Քեմբրիջի համալսարանի մամուլ: ISBN 0521433045
  • Lorenzen, David N. 1972: Կապալիկաս և Կալամուխաս. Երկու կորցրած սավիտական ​​աղանդներ: Բերկլի. Կալիֆոռնիայի համալսարանի մամուլ: ISBN 0-520-01842-7
  • Michaels, Axel, and Barbara Harshav: 2004 թ. Հինդուիզմ անցյալն ու ներկան: Պրինսթոն. Փրինսթոնի համալսարանի մամուլ: ISBN 0691089523
  • Radhakrishnan, S. 1948: Հնդկական փիլիսոփայություն: Vol. Ես London Allen & Unwin Ltd.
  • Śarmā, Rāma Karaṇa: 1996 թ. Asivasahasranāmāṣṭakam. Օրհներգերի ութ հավաքածուն, որոնք պարունակում են Śiva հազար և ութ անուն: Դելի: Nag Publishers. ISBN 8170813506
  • Շարմա, Չանդրահար: 2003 թ. Հնդկական փիլիսոփայության քննադատական ​​հետազոտություն. Դելի: Motilal Banarsidass. ISBN 8120803647

Pin
Send
Share
Send